Место, призванное до слёз взволновать искреннего вайшнава и вдохновить его окунуться в водах глубокого океана сокровенных игр Шримати Радхики и Кришны во Врадже.
Шри Радхика аштакам
Восемь молитв о служении Шри Радхике
Рагхунатх дас Госвами
Рагхунатх дас Госвами
“
Когда же Радхика, драгоценность среди всех расика, оленеоких богинь удачи, лебедь в озере блаженной любви Мураваири, исполняющая желания, лиана благочестия царя Вришабхану, лучшего человека во Врадже, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, чьи бёдра украшены ярко сияющей красной одеждой и восхитительным поясом, с блаженно танцующими колокольчиками, и чью кувшиноподобную грудь украшают бусы из больших, сияющих жемчужин, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, чьё яркое сияние принижает венчики лучших цветов лотоса, чей нектарный подростковый возраст ароматизирован камфарой юности, и чьи, подобные плодам бимба, губы сияют лёгкой улыбкой, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, смотрящая на своевольного принца Враджа беспокойными, испуганными глазами при встрече с Ним в лесу, и прославляющая Его нежными, сладкими словами и выразительными движениями Своих глаз, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, кто сама жизнь всех пастушек Враджа и кого царица пастухов любит так же, как Кришну, и чьё сердце цветёт от очаровательной сердечной привязанности Лалиты, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, возлюбленная на великолепной груди Кришны, источник всего благополучия для Него и собирающая с Вишакхой цветы в лесу, чтобы сделать для Кришны гирлянду Вайджаянти, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, которая, услышав, как Кришна обворожительно играет на флейте, указывая Ей место Своего нахождения, быстро бежит туда; чьи глаза смеются, когда Она находит Его в роще, но затем застенчиво наклоняет голову и почёсывает ухо, омоет меня в служение Себе?
“
Когда же Радхика, летним вечером блаженно играющая со Своими подругами и Бакари на Своём озере, которое наполнено безупречными лотосами, охлаждающими ветерок, омоет меня в служение Себе?
“
Любой, кто с энтузиазмом и безупречным сердцем читает эту чистую Радхикаштакам, отбросив все материальные желания, доставит наслаждение Кришне, принцу пастухов, и Кришна предоставит этому человеку место среди окружения Радхики.
Враджаваси абхиман.
Обретя тоску по дому, мы можем до какой-то степени понять Ачарьев. Пара-упакара становится пропитанной этой тоской души по дому. Пара-упакара — это твоя забота о других, переживая в будущем, обретённую ими тоску по дому. Твоя забота о других, твоя проповедь будет пропитана надеждой, что каждый из них обязательно обретёт эту тоску по родному дому...
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
Богатства любви жителей Вриндавана.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ
ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
«Сутью любви к Кришне является духовная эмоция, бхава, наивысшим выражением которой является махабхава. Шримати Радхарани — олицетворение махабхавы. Она предстаёт как воплощение высочайшей любви к Кришне и является высшим объектом любви Кришны».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
«Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, — Кришна проникся настроением Шримати Радхарани и явился в этот мир как Гауранга Махапрабху, сын Шачидеви».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Быть сопричастными
к Махабхава Дхаме.
к Махабхава Дхаме.
Попытка проявить мир духовного Вриндавана в Махабхава Дхаме создаёт безграничные возможности служения. Безграничные. Точно так же как во Вриндаване нужно бесконечное число помощниц, которые могли бы делать гирлянды, украшать цветами качели, тропинки, места встречи, одежды, ... — на земле Махабхава Дхамы можно всегда быть полезными.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
- Посадить лианы, деревья, кусты, цветы;
- Озеленить Говардхан;
- Участвовать в изготовлении кунд;
- Провести улучшенную систему полива;
- Построить бхаджан-кутиры Госвами Враджа;
- Проложить тропинки парикрамной дорожки;
- Возвести маленькие мандиры;
- И многое многое другое.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
Санньяса — этап жизни, который характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном. Человек на этапе санньясы называется санньяси.
Человек, который никогда в жизни не имел сексуальной связи.
Монашеский уклад жизни, направленный на обучение духовному знанию.
Враджа-гопи Дхаништха-деви, без устали кормящая Кришну роскошными яствами во Враджа-лиле, явилась как Рагхава Пандит, который очень дорог Шри Чайтанье Махапрабху. Кави Карнапур, Шри Гаура-ганнодеша-дипика, 166
Видьяпати — прославленный поэт, автор песен о лилах Шримати Радхарани и Кришны.
Он жил в Митхиле и происходил из семьи брахманов. Установлено, что он писал свои песни во времена правления царя Шивасимхи и царицы Лачхимадеви в конце четырнадцатого века (начало четырнадцатого века эры Шакабда), почти за сто лет до явления Чайтаньи Махапрабху. Потомки Видьяпати в двенадцатом колене живут в настоящее время. Его песни об играх Кришны проникнуты глубоким чувством разлуки с Ним, и потому Чайтанья Махапрабху наслаждался этими песнями, переживая экстаз разлуки с Кришной.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Джаядева Госвами.
Джаядева родился в период правления бенгальского царя Махараджи Лакшманы Сена, в одиннадцатом или двенадцатом веке эры Шака.Его отца звали Бходжадева, а мать — Вамадеви. Джаядева много лет прожил в Навадвипе, которая в то время была столицей Бенгалии. Местом его рождения считается деревня Кендубилва в округе Бирбхум. Вместе с тем некоторые сведущие люди считают, что он родился в Ориссе, другие говорят, что его родина — Южная Индия. Свои последние дни Джаядева провел в Джаганнатха-Пури. Одна из его книг — знаменитая «Гита-говинда», исполненная трансцендентного чувства разлуки с Кришной. Согласно «Шримад-Бхагаватам», гопи ощущали разлуку с Кришной перед танцем раса — именно эти чувства и описывает «Гита-говинда». Многие вайшнавы писали комментарии к этому произведению.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Чандидас.
Чандидас родился в деревне Наннура, которая также находится в районе Бирбхум в Бенгалии. По некоторым сведениям, он родился в семье брахманов также примерно в конце четырнадцатого века (начале четырнадцатого века эры Шакабда). Считается, что Чандидас и Видьяпати были близкими друзьями, поскольку в произведениях одного и другого с одинаковой силой выражено чувство разлуки с Кришной. Чайтанья Махапрабху действительно переживал все те экстатические эмоции, которые описывали Чандидас и Видьяпати. Войдя в роль Шримати Радхарани, Он наслаждался этими переживаниями в присутствии тех, кто был способен понять Его, — Рамананды Рая и Шри Сварупы Дамодары Госвами. Эти спутники Чайтаньи Махапрабху очень помогали Ему в тех лилах, в которых Он ощущал Себя на месте Шримати Радхарани.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42