Место, призванное до слёз взволновать искреннего вайшнава и вдохновить его окунуться в водах глубокого океана сокровенных игр Шримати Радхики и Кришны во Врадже.
Радхикаштоттара-шата Нама cтотрам
Сто восемь имён Радхики
Рагхунатх дас Госвами
Рагхунатх дас Госвами
“
Не видя своей богини, царицы Вриндавана, одна манджари, считающая лотосные стопы Шри Радхики единственной целью своей жизни, ощутила жгучую скорбь и упала на берегу Её озера. Громко плача и испытывая боль разлуки, она стала воспевать имена Радхики, чтобы увидеть Её прекрасное лицо.
“
Радха.
“
Гандхарвика.
“
Гоштха-ювараджаика камита.
Единственная девушка, которую желает принц Враджа.
Единственная девушка, которую желает принц Враджа.
“
Гандхарварадхика.
Девушка, которой поклоняются гандхарвы.
Девушка, которой поклоняются гандхарвы.
“
Чандракантир.
Чьё тело сияет подобно луне.
Чьё тело сияет подобно луне.
“
Мадхава сангини.
Спутница Мадхавы.
Спутница Мадхавы.
“
Дамодарадвайта сакхи.
Несравненная подруга Дамодара.
Несравненная подруга Дамодара.
“
Картикоткиртидешвари.
Величайшая девушка, наделяющая славой месяц Картика и богиня Картики.
Величайшая девушка, наделяющая славой месяц Картика и богиня Картики.
“
Мукунда даяита вринда дхаммилла мани манджари.
Драгоценный бутон на косах всех возлюбленных Мукунды.
Драгоценный бутон на косах всех возлюбленных Мукунды.
“
Бхаскаропасика.
Та, кто поклоняется солнцу.
Та, кто поклоняется солнцу.
“
Варшабханави.
Дочь царя Вришабхану.
Дочь царя Вришабхану.
“
Варшабхануджа.
Дочь царя Вришабхану.
Дочь царя Вришабхану.
“
Ананга манджари джьёштха.
Старшая сестра Ананги Манджари.
Старшая сестра Ананги Манджари.
“
Шридамавараджа.
Младшая сестра Шридамы.
Младшая сестра Шридамы.
“
Уттама.
Лучшая девушка.
Лучшая девушка.
“
Киртида каньяка.
Дочь царицы Киртиды.
Дочь царицы Киртиды.
“
Матри снеха пиюша путрика.
Любимая дочь — нектар Своей матери.
Любимая дочь — нектар Своей матери.
“
Вишакха савая.
Подруга Вишакхи.
Подруга Вишакхи.
“
Прештха вишакха дживитадхика.
Та, которая для Вишакхи дороже жизни.
Та, которая для Вишакхи дороже жизни.
“
Пранадвития лалита.
Лалита для Неё не отлична от Её собственного жизненного воздуха.
Лалита для Неё не отлична от Её собственного жизненного воздуха.
“
Вриндавана вихарини.
Та, кто развлекается во Вриндаване.
Та, кто развлекается во Вриндаване.
“
Лалита прана лакшайка ракша.
Та, которую защищают сотни тысяч жизненных воздухов Лалиты.
Та, которую защищают сотни тысяч жизненных воздухов Лалиты.
“
Вриндаванешвари.
Повелительница Вриндавана.
Повелительница Вриндавана.
“
Враджендра грихини кришна прая снеха никетана.
Та, которую царица Враджа, Яшода, любит так же сильно, как Кришну.
Та, которую царица Враджа, Яшода, любит так же сильно, как Кришну.
“
Враджа го гопа гопали джива матрайка дживанам.
Сама жизнь коров, пастушков, пастушек и, в действительности, всех живых существ во Врадже.
Сама жизнь коров, пастушков, пастушек и, в действительности, всех живых существ во Врадже.
“
Снехалабхира раджендра.
Объект великой любви царя пастухов Нанды.
Объект великой любви царя пастухов Нанды.
“
Ватсалачьюта пурваджа.
Объект родительской привязанности старшего брата Ачьюты.
Объект родительской привязанности старшего брата Ачьюты.
“
Говинда пранаядхара сурабхи севанотсука.
Та, которая испытывает большое желание служить любимым коровам-сурабхи Говинды.
Та, которая испытывает большое желание служить любимым коровам-сурабхи Говинды.
“
Дхрита нандишвара кшема гаманоткантхи манаса.
Она страстно желает пойти в Нандишвар для благополучия Кришны.
Она страстно желает пойти в Нандишвар для благополучия Кришны.
“
Сва дехадвайтатадришти дхаништха дхьея даршана.
Дхаништха, чьё тело не отлично от Радхи, видит Её в своей медитации.
Дхаништха, чьё тело не отлично от Радхи, видит Её в своей медитации.
“
Гопендра маниши пакашала веди пракасика.
Она освещает Своим сиянием кухонный стол царицы Яшоды.
Она освещает Своим сиянием кухонный стол царицы Яшоды.
“
Аюр вардха-караддханна.
Она увеличивает продолжительность жизни любого, кто ест еду, приготовленную Ею.
Она увеличивает продолжительность жизни любого, кто ест еду, приготовленную Ею.
“
Рохини гхрата мастака.
Та, аромат чьих волос вдыхает Рохини.
Та, аромат чьих волос вдыхает Рохини.
“
Субала ньяста сарупья.
Она поместила Свою форму в Субала.
Она поместила Свою форму в Субала.
“
Субала прити тошита.
Она счастлива, когда счастлив Субал.
Она счастлива, когда счастлив Субал.
“
Мукхара дрик судха наптри.
Она нектарная внучка в глазах Мукхары.
Она нектарная внучка в глазах Мукхары.
“
Джатила дришти бхишита.
Она боится взгляда Джатилы.
Она боится взгляда Джатилы.
“
Мадхумангала нармокти джанита смита чандрика.
Она являет лунное сияние Своей улыбки, когда слышит шутливые слова Мадхумангала.
Она являет лунное сияние Своей улыбки, когда слышит шутливые слова Мадхумангала.
“
Паурнамаси бахих кхелат прана панджара сарика.
Она шустрая девушка-попугая, играющая снаружи клетки сердца Паурнамаси.
Она шустрая девушка-попугая, играющая снаружи клетки сердца Паурнамаси.
“
Сва ганадвайта дживату.
Она является единственной опорой в жизни для Своих подруг и служанок.
Она является единственной опорой в жизни для Своих подруг и служанок.
“
Свияханкара вардхини.
Она увеличивает гордость Своих подруг и служанок.
Она увеличивает гордость Своих подруг и служанок.
“
Сва ганопендра падабжа спарша ламбхана харшини.
Она очень счастлива, когда может коснуться лотосных стоп Кришны вместе со Своими подругами.
Она очень счастлива, когда может коснуться лотосных стоп Кришны вместе со Своими подругами.
“
Свия вриндаванодьяна палики крита вриндака.
Она поручила Вринде ухаживать за садами Своего Вриндавана.
Она поручила Вринде ухаживать за садами Своего Вриндавана.
“
Джната вриндатави сарва лата тару мрига двиджа.
Она знакома во Вриндаване со всеми лианами, деревьями, оленями и птицами.
Она знакома во Вриндаване со всеми лианами, деревьями, оленями и птицами.
“
Исач чандана самгхришта нава кашмира дехабхах.
Та, чьё сияние напоминает свежую киноварь, смешанную с небольшим количеством сандаловой пасты.
Та, чьё сияние напоминает свежую киноварь, смешанную с небольшим количеством сандаловой пасты.
“
Джава пушпа прабха-хари патта чинарунамбара.
Та, чья одежда из красного тончайшего шёлка похищает сияние цветов джава.
Та, чья одежда из красного тончайшего шёлка похищает сияние цветов джава.
“
Чаранабджа тала джётир аруникрита бхутала.
Та, чьи сияющие лотосные стопы делают красноватой поверхность земли.
Та, чьи сияющие лотосные стопы делают красноватой поверхность земли.
“
Хари читта чаматкари чару нупура нихсвана.
Та, чьё мелодичное позванивание ножных колокольчиков изумляет сердце Хари.
Та, чьё мелодичное позванивание ножных колокольчиков изумляет сердце Хари.
“
Кришна шранти хара шрони питха валгита гхантхика.
Нежное позванивание колокольчиков на поясе, свисающим на Её бёдра, устраняет усталость Кришны.
Нежное позванивание колокольчиков на поясе, свисающим на Её бёдра, устраняет усталость Кришны.
“
Кришна сарвасва пинодьят кучанчан мани малика.
Драгоценное ожерелье на Её большой, приподнятой груди — для Кришны суть всего.
Драгоценное ожерелье на Её большой, приподнятой груди — для Кришны суть всего.
“
Нана ратнолласач чханкха чуда чару бхуджа двая.
Её руки украшены прекрасными браслетами из слоновой кости с драгоценными камнями.
Её руки украшены прекрасными браслетами из слоновой кости с драгоценными камнями.
“
Сьямантака мани бхраджан бандхура манибандхати.
Камень Сьямантака изумительно сияет на Её предплечьях.
Камень Сьямантака изумительно сияет на Её предплечьях.
“
Суварна дарпана джьётир уллангхи мукха мандала.
Её лицо побеждает блеск золотого зеркала.
Её лицо побеждает блеск золотого зеркала.
“
Пакка дадима биджабха дантакриштагхабхич чхука.
Её зубы, сияющие, как зрелые семена граната, привлекают попугая-Кришну.
Её зубы, сияющие, как зрелые семена граната, привлекают попугая-Кришну.
“
Абджарагати сриштабджа калика карна бхушана.
Её уши украшены серёжками в виде бутонов лотоса, сделанных из рубинов и других драгоценностей.
Её уши украшены серёжками в виде бутонов лотоса, сделанных из рубинов и других драгоценностей.
“
Я поклоняюсь ранней юности Радхи и Мадхавы, которая проявляется через Их удлинённые глаза, лукавые взгляды из уголков этих глаз, увеличение Её грудей и Его груди, хитроумность Их нежных слов, объёмность Их бёдер и исключительную сладость, пронизывающую все части Их божественных тел.
“
Суврита мауктика мукта насика тила пушпика.
Её нос, напоминающий цветок сезама, украшает круглая жемчужина.
Её нос, напоминающий цветок сезама, украшает круглая жемчужина.
“
Сучару нава кастури тилаканчита бхалака.
Её лоб украшает тилака из прекрасного свежего мускуса.
Её лоб украшает тилака из прекрасного свежего мускуса.
“
Дивья вени винирдхута кеки пинчха вара стутих.
Её коса уничтожает гордость перьев павлина.
Её коса уничтожает гордость перьев павлина.
“
Нетранта шара видхвамси крита чанураджит дхритих.
Её стреловидные взгляды разрушают самообладание Кришны, победителя Чануры.
Её стреловидные взгляды разрушают самообладание Кришны, победителя Чануры.
“
Спхурат каишора тарунья сандхи бандхура виграха.
Её прекрасная форма находится между подростковым возрастом и юностью.
Её прекрасная форма находится между подростковым возрастом и юностью.
“
Мадхавалласаконматта.
Она доставляет Мадхаве бесконечное наслаждение.
Она доставляет Мадхаве бесконечное наслаждение.
“
Пикору мадхура свара.
Её голос сладок, как голос кукушки.
Её голос сладок, как голос кукушки.
“
Пранаюта шата прештха мадхавоткирти лампата.
Ей очень нравится прославлять Мадхаву, который дороже Ей сотни тысяч жизней.
Ей очень нравится прославлять Мадхаву, который дороже Ей сотни тысяч жизней.
“
Кришнапанга тарангодьят смита пиюша будбуда.
Её улыбки подобны пузырькам нектара, плавающим на высоких волнах взглядов Мадхавы.
Её улыбки подобны пузырькам нектара, плавающим на высоких волнах взглядов Мадхавы.
“
Пунджибхута джагалладжджа вайдагдхи дигдха виграха.
Она исполнена стеснительности и у Неё проницательный ум.
Она исполнена стеснительности и у Неё проницательный ум.
“
Каруна видравад деха.
Её тело тает от сострадания.
Её тело тает от сострадания.
“
Муртиман мадхури гхата.
Она — изобилие олицетворённой сладости.
Она — изобилие олицетворённой сладости.
“
Джагат гунавати варга гиямана гуноччая.
Её слава воспевается самыми достойными женщинами во вселенной.
Её слава воспевается самыми достойными женщинами во вселенной.
“
Шачя ади субхага вринда вандьяманору саубхага.
Шачи и другие удачливые женщины непрестанно прославляют Её.
Шачи и другие удачливые женщины непрестанно прославляют Её.
“
Вина вадана сангита раса ласья вишарада.
Она непревзойденно играет на вине, поёт и танцует танец Раса.
Она непревзойденно играет на вине, поёт и танцует танец Раса.
“
Нарада прамукходгита джагадананди сад яшах.
Её, восхищающая мир, слава громко воспевается великими святыми во главе с Нарадой.
Её, восхищающая мир, слава громко воспевается великими святыми во главе с Нарадой.
“
Говардхана гуха геха грихини.
Она заботливая домохозяйка в пещерах Говардхана.
Она заботливая домохозяйка в пещерах Говардхана.
“
Кунджа мандана.
Она — украшение кундж.
Она — украшение кундж.
“
Чандамшу нандини баддха бхагини бхава вибхрама.
Она ошибочно считает Себя сестрой реки Ямуны.
Она ошибочно считает Себя сестрой реки Ямуны.
“
Дивья кундалата нарма сакхья дама вибхушита.
Она украшена ожерельем близкой дружбы Кундалаты.
Она украшена ожерельем близкой дружбы Кундалаты.
“
Говардханадхарахлади шрингара раса пандита.
Она знаток в науке наслаждения любовной расой Кришны, поднявшего холм Говардхан.
Она знаток в науке наслаждения любовной расой Кришны, поднявшего холм Говардхан.
“
Гириндрадхара вакшах шрих.
Она богиня удачи на груди Гиридхари.
Она богиня удачи на груди Гиридхари.
“
Шанкхачудари дживанам.
Она сама жизнь врага Шанкачуды.
Она сама жизнь врага Шанкачуды.
“
Гокулендра сута према кама бхупендра патанам.
Она обитель любви и сладострастия принца Гокулы.
Она обитель любви и сладострастия принца Гокулы.
“
Вриша видхвамша нармокти сва нирмита саровара.
Она сотворила собственное озеро после того, как Кришна, убийца быка, сказал Ей шутливые слова.
Она сотворила собственное озеро после того, как Кришна, убийца быка, сказал Ей шутливые слова.
“
Ниджа кунда джалакрида джита санкаршанануджа.
Она побеждает Кришну в водном сражении на Своём озере.
Она побеждает Кришну в водном сражении на Своём озере.
“
Мурамардана маттебха вихарамрита диргхика.
Она подобна нектарному озеру наслаждений безумного слона ─ убийцы демона Муры.
Она подобна нектарному озеру наслаждений безумного слона ─ убийцы демона Муры.
“
Гириндрадхара париндра рати юддхору симхика.
Она львица, которая сражается со львом-Гиридхари в любовных сражениях.
Она львица, которая сражается со львом-Гиридхари в любовных сражениях.
“
Сва тану саурабхонматти крита мохана мадхава.
Она очаровывает Мадхаву, сводящим с ума ароматом Своего тела.
Она очаровывает Мадхаву, сводящим с ума ароматом Своего тела.
“
Дормулоччалана крида вьякули-крита кешава.
Она волнует ум Кешавы, Кришны, игриво двигая плечами.
Она волнует ум Кешавы, Кришны, игриво двигая плечами.
“
Ниджа кунда тати кунджа клрипта кели калодьяма.
Она начинает искусные игры в роще на берегу Своего озера.
Она начинает искусные игры в роще на берегу Своего озера.
“
Дивья малли кулолласи шаяякалпита виграха.
Она украшает Собой постель, сделанную из приносящих блаженство, дивных цветов жасмина.
Она украшает Собой постель, сделанную из приносящих блаженство, дивных цветов жасмина.
“
Кришна вама бхуджа ньяста чару дакшина гандака.
Она удовлетворяет левую руку Кришны Своей прекрасной левой щекой.
Она удовлетворяет левую руку Кришны Своей прекрасной левой щекой.
“
Савья баху латабаддха кришна дакшина сад-бхуджа.
Она держит правую руку Кришны в Своей лианоподобной левой руке.
Она держит правую руку Кришны в Своей лианоподобной левой руке.
“
Кришна дакшина чаруру шлишта вамору рамбхика.
Её, подобное банану, левое бедро обнимает очаровательное правое бедро Кришны.
Её, подобное банану, левое бедро обнимает очаровательное правое бедро Кришны.
“
Гириндрадхара дхрик вакшо марди сустана парвата.
Её гороподобную грудь сокрушает твёрдая грудь Кришны.
Её гороподобную грудь сокрушает твёрдая грудь Кришны.
“
Говиндадхара пиюша васитадхара паллава.
Её, подобные свежим побегам, губы ароматизированы нектаром губ Говинды.
Её, подобные свежим побегам, губы ароматизированы нектаром губ Говинды.
“
Судха санчая чарукти шиталикрита мадхава.
Её нежные слова-нектар умиротворяют Мадхаву.
Её нежные слова-нектар умиротворяют Мадхаву.
“
Говиндодгирна тамбула рага раджьят каполика.
Её щёки окрашены пятнами от ореха бетеля, который жевал Говинда.
Её щёки окрашены пятнами от ореха бетеля, который жевал Говинда.
“
Кришна самбхога сапхали крита манматха самбхава.
Её любовные игры с Кришной сделали успешным рождение Камадева.
Её любовные игры с Кришной сделали успешным рождение Камадева.
“
Говинда марджитоддама рати прасвинна санмукха.
После интенсивных любовных игр Её, покрытое испариной, очаровательное лицо нежно вытирает Говинда.
После интенсивных любовных игр Её, покрытое испариной, очаровательное лицо нежно вытирает Говинда.
“
Вишакха виджита крида шранти нидралу виграха.
Её, уснувшую от усталости после любовных игр, омахивает Вишакха.
Её, уснувшую от усталости после любовных игр, омахивает Вишакха.
“
Говинда чарана ньяста кая манаса дживана.
Она предложила лотосным стопам Говинды Свои тело, ум и жизнь.
Она предложила лотосным стопам Говинды Свои тело, ум и жизнь.
“
Сва пранарбуда нирманчхья хари пада раджах кана.
Она поклоняется пылинке со стоп Хари миллиардами Своих жизней.
Она поклоняется пылинке со стоп Хари миллиардами Своих жизней.
“
Ану-матрачьютадарша шапьяманатма лочана.
Она проклинает Свои глаза, если они не видят Ачьюту даже долю секунды.
Она проклинает Свои глаза, если они не видят Ачьюту даже долю секунды.
“
Нитья нутана говинда вактра шубхрамшу даршана.
Она созерцает вечно новое луноподобное лицо Говинды.
Она созерцает вечно новое луноподобное лицо Говинды.
“
Нихсима хари мадхурья саундарьядя ека бхогини.
Она единственная наслаждающаяся безграничной красотой и сладостью Хари.
Она единственная наслаждающаяся безграничной красотой и сладостью Хари.
“
Сапатнья дхама мурали матра бхагья катакшини.
Она смотрит на удачу флейты-Мурали Кришны, Своей сапатни.
Она смотрит на удачу флейты-Мурали Кришны, Своей сапатни.
“
Гадха буддхи бала крида джита вамши викаршини.
Она побеждает Кришну в игре, требующей интеллекта, и затем похищает Его флейту.
Она побеждает Кришну в игре, требующей интеллекта, и затем похищает Его флейту.
“
Нармокти чандрикотпхулла кришна камабдхи вардхини.
Лунный свет Её шутливых слов увеличивает океан желаний Кришны.
Лунный свет Её шутливых слов увеличивает океан желаний Кришны.
“
Враджа чандрендрияа грама вишрама видху-шалика.
Она — место отдыха для всех чувств луны Враджа, Кришны.
Она — место отдыха для всех чувств луны Враджа, Кришны.
“
Кришна сарвендриёнмади радхетя акшара югмака.
Она сводит с ума все чувства Кришны двумя слогами Своего имени: «Ра»-«дха».
Она сводит с ума все чувства Кришны двумя слогами Своего имени: «Ра»-«дха».
“
Любой, кто с усердием и смирением читает эту прекрасную и нектарную молитву, сияющую 108 именами Шри Радхи, которые являются средством Её достижения, быстро увидит свою Госпожу вместе с Её Господином.
Враджаваси абхиман.
Обретя тоску по дому, мы можем до какой-то степени понять Ачарьев. Пара-упакара становится пропитанной этой тоской души по дому. Пара-упакара — это твоя забота о других, переживая в будущем, обретённую ими тоску по дому. Твоя забота о других, твоя проповедь будет пропитана надеждой, что каждый из них обязательно обретёт эту тоску по родному дому...
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
Богатства любви жителей Вриндавана.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ
ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
«Сутью любви к Кришне является духовная эмоция, бхава, наивысшим выражением которой является махабхава. Шримати Радхарани — олицетворение махабхавы. Она предстаёт как воплощение высочайшей любви к Кришне и является высшим объектом любви Кришны».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
«Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, — Кришна проникся настроением Шримати Радхарани и явился в этот мир как Гауранга Махапрабху, сын Шачидеви».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Быть сопричастными
к Махабхава Дхаме.
к Махабхава Дхаме.
Попытка проявить мир духовного Вриндавана в Махабхава Дхаме создаёт безграничные возможности служения. Безграничные. Точно так же как во Вриндаване нужно бесконечное число помощниц, которые могли бы делать гирлянды, украшать цветами качели, тропинки, места встречи, одежды, ... — на земле Махабхава Дхамы можно всегда быть полезными.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
- Посадить лианы, деревья, кусты, цветы;
- Озеленить Говардхан;
- Участвовать в изготовлении кунд;
- Провести улучшенную систему полива;
- Построить бхаджан-кутиры Госвами Враджа;
- Проложить тропинки парикрамной дорожки;
- Возвести маленькие мандиры;
- И многое многое другое.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
Санньяса — этап жизни, который характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном. Человек на этапе санньясы называется санньяси.
Человек, который никогда в жизни не имел сексуальной связи.
Монашеский уклад жизни, направленный на обучение духовному знанию.
Враджа-гопи Дхаништха-деви, без устали кормящая Кришну роскошными яствами во Враджа-лиле, явилась как Рагхава Пандит, который очень дорог Шри Чайтанье Махапрабху. Кави Карнапур, Шри Гаура-ганнодеша-дипика, 166
Видьяпати — прославленный поэт, автор песен о лилах Шримати Радхарани и Кришны.
Он жил в Митхиле и происходил из семьи брахманов. Установлено, что он писал свои песни во времена правления царя Шивасимхи и царицы Лачхимадеви в конце четырнадцатого века (начало четырнадцатого века эры Шакабда), почти за сто лет до явления Чайтаньи Махапрабху. Потомки Видьяпати в двенадцатом колене живут в настоящее время. Его песни об играх Кришны проникнуты глубоким чувством разлуки с Ним, и потому Чайтанья Махапрабху наслаждался этими песнями, переживая экстаз разлуки с Кришной.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Джаядева Госвами.
Джаядева родился в период правления бенгальского царя Махараджи Лакшманы Сена, в одиннадцатом или двенадцатом веке эры Шака.Его отца звали Бходжадева, а мать — Вамадеви. Джаядева много лет прожил в Навадвипе, которая в то время была столицей Бенгалии. Местом его рождения считается деревня Кендубилва в округе Бирбхум. Вместе с тем некоторые сведущие люди считают, что он родился в Ориссе, другие говорят, что его родина — Южная Индия. Свои последние дни Джаядева провел в Джаганнатха-Пури. Одна из его книг — знаменитая «Гита-говинда», исполненная трансцендентного чувства разлуки с Кришной. Согласно «Шримад-Бхагаватам», гопи ощущали разлуку с Кришной перед танцем раса — именно эти чувства и описывает «Гита-говинда». Многие вайшнавы писали комментарии к этому произведению.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Чандидас.
Чандидас родился в деревне Наннура, которая также находится в районе Бирбхум в Бенгалии. По некоторым сведениям, он родился в семье брахманов также примерно в конце четырнадцатого века (начале четырнадцатого века эры Шакабда). Считается, что Чандидас и Видьяпати были близкими друзьями, поскольку в произведениях одного и другого с одинаковой силой выражено чувство разлуки с Кришной. Чайтанья Махапрабху действительно переживал все те экстатические эмоции, которые описывали Чандидас и Видьяпати. Войдя в роль Шримати Радхарани, Он наслаждался этими переживаниями в присутствии тех, кто был способен понять Его, — Рамананды Рая и Шри Сварупы Дамодары Госвами. Эти спутники Чайтаньи Махапрабху очень помогали Ему в тех лилах, в которых Он ощущал Себя на месте Шримати Радхарани.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42