Место, призванное до слёз взволновать искреннего вайшнава и вдохновить его окунуться в водах глубокого океана сокровенных игр Шримати Радхики и Кришны во Врадже.
Пратханамрита
Нектарные молитвы
Рагхунатх дас Госвами
Рагхунатх дас Госвами
“
Пусть я буду оставаться во Врадже бесчисленные рождение за рождением, просто имея желание служить лотосным стопам Шри Рупы и Рати Манджари!
“
О, когда же я буду блаженно служить Радхе и Кришне, лучшим танцору и танцовщице танца Раса, омахивая Их, когда они покроются испариной, устав танцевать на сцене танца Раса. Когда от экстаза Их волосы на теле встанут дыбом, я орошу своё тело своими слезами экстаза.
“
О сакхи! Когда же я смогу помнить улыбающихся Радху и Кришну, искусных в сражениях на поле битвы Камадева, в то время как потоки слёз из моих глаз будут орошать землю, мои волосы встанут дыбом, я вспотею, побледнею и меня охватит неудержимая дрожь?
“
О сакхи! Когда я смогу своими глазами поклоняться Кришне, чьё мерцающее, нектарное тёмно-синее сияние побеждает гордость молодого дерева тамала, растущего из сапфировой горы, чья красота приумножается восходящей шрингара-расой, чьё лицо покоряет красоту полной луны, чьи глаза наполняет сон и усталость и на чьей груди отдыхает Шри Радха?
“
О сакхи! Когда я смогу собрать сияющие, как брильянты, драгоценные камни различных цветов, и отдать их в руки Шри Радхи, с любовью нанизывающей ожерелье для Хари, милостью чьих лотосных стоп я способен, с мурашками экстаза на коже, стоять рядом с Ней?
“
«Нет надобности в раздражении, проглатывающим Твой разум». Когда Кришна услышал от попугая, что Шьяма-сакхи сказала эти слова Радхе, чтобы осведомить Её о милости Кришны, Он тотчас оделся, как Шьяма-сакхи, и пришёл к Радхике, подробно рассказав о Его промахах. Радхика была довольна Шьямой (Кришной) и обняла её (Его), но в этот момент Она поняла истину и оцепенела.
“
О сакхи! Кто это, чьё сияние подобно новой дождевой туче; кто одет в одежды, насмехающиеся над блеском золота; чья корона из павлиньих перьев; кто носит одежды из лесных даров; кто счастлив; чьему очаровательному лицу воздаёт хвалу полная луна, и кто сводит с ума игрой на завораживающей флейте?
“
Шри Радха сказала: «Сакхи Лалита, послушай о Моём удивительном сне!». Лалита отвечает: «О сакхи, расскажи мне!». Шри Радха: «В этом сне Я пошла вместе с тобой в лес собирать цветы, и там мы увидели удивительного, подобного туче юношу, который вернул Камадеву его тело обратно. Он слегка взглянул на тебя беспокойными глазами и затем со сладкой улыбкой страстно обнял!».
“
«О Радхе! Видя сердечную боль Кришны, сына царя пастухов, флейта замолчала, все движущиеся и неподвижные существа Вриндавана ослабли, и даже друзья Кришны похудели и стали кататься в пыли, сняв все украшения! Только Ты продолжала с радостью кормить лучшим молоком змею Своей любовной обиды!».
“
«О Радхе! Где Ты? Увы! Эта несчастная душа принадлежит Тебе! Пожалуйста, приди сюда и покажись передо Мной, и спаси Мою жизнь Своей блаженной расой». Когда эти тревожные слова постоянно вылетают из отверстий Мурали — флейты Кришны, Радхика улыбается и возвращается к Хари.
“
О прекрасная девушка! Кто этот тёмнокожий юноша, одетый как лучший танцор, чьи игривые взгляды сводят с ума даже Камадева? Он держит в левой руке цветочный лук. Натягивая пальцами правой руки тетиву с прямой цветочной стрелой, Кришна шутит с друзьями и прогуливается перед нами с улыбающимся лицом.
“
О сакхи! Может быть Шьяма-Шьям бросят на меня милостивый взгляд, когда после Их любовного сражения с Них упадут украшения, и Они выйдут из кунджи, где прохладный ветерок унесёт Их усталость. Затем Они счастливо увидят, как Их кунджа полна порванными цветочными гирляндами, киноварью и пастой из камфары и сандала, которая растаяла и стекла с Их тел?
“
Я славлю изумительную золотую кукушку, чьё сияние покоряет золотые картины, и которая стала жадной до очаровательной сладости губ друга Субала, подобных свежим побегам!
“
Я предлагаю свои поклоны одному удивительному шмелю, носящему жёлтые одежды и корону из павлиньих перьев. Он жадно стремится испить сок с подобных плодам бимба губ дочери царя Вришабхану!
“
«О герой пастбищ! Не гордись понапрасну, утверждая: «Моя слава побеждает даже славу луны!» ─ поскольку слёзы жён Твоих врагов сотворили неиссякаемый поток, побеждающий даже океан, который является отцом луны!».
“
Однажды Кришна пришёл успокоить возмущенную Радху, переодевшись девушкой. Шри Радха спросила: «О сакхи! Кто эта городская девушка? Откуда она пришла? Хотя она Мне не знакома, кажется, Я уже где-то её видела!». Сакхи отвечает: «Эта несравненная девушка пришла из Матхуры, просто для того чтобы поклоняться Тебе!». Затем Шри Радха сказала: «Эта девушка действительно изумительна, позволь ей вкусить сладость любовных отношений с неповторимым Шри Хари!». Услышав эти меткие слова Радхи, Хари понял, что Она распознала Его, и улыбнулся.
“
«О жаждущая птица чакора! Благодаря Твоей благой удаче лунный свет освещает эту драгоценную лесную обитель; полночи прошло и темнота развеяна. Поэтому, пока жёстокие солнечные лучи Тебя не прогнали, Ты должна быстро оставить Своё небо для служения лунному свету!».
“
Когда же мои глаза будут поклоняться объятиям Хари и Радхи, подобно тому как птица чакора поклоняется луне и её нектарным лучам, птица чатака оповещает о приходе новой божественной дождевой тучи, обвитой молнией, а пчела оказывает служение дереву тамала, заключённому в объятия золотой лианы?
“
Я предлагаю свои поклоны совершенной флейте Кришны, которая каплями своих излияний смогла потушить огонь любовной обиды Радхи, что иногда не могут сделать дути своими заискивающими словами, сакхи ─ ударяя мокрыми ветками умиротворения, и даже Бакидвиша ─ отдав Свою голову в служение пыли с Её лотосных стоп.
“
«О друзья! Без Враджа, Моего места игр, который дорог Мне больше жизни, без людей Враджа, Моих отца, матери, коров, друзей, гопи и особенно одной из них, город Дварака стал для Меня ядом». Как только Сатьябхама, дремля, услышала от Кришны эти слова, она жалобно попросила Его показать ей это всё.
“
О сакхи! Посмотри на эту достойную хвалы золотую лиану ютхи, покоящуюся на коленях дерева тамал, которой наслаждаются непоседливые шмели, ─ они напоминают мне о нашей улыбающейся Радхе, которая сияет, подобно молнии, на коленях у Кришны, чьё сияние великолепнее грозовой тучи!
Враджаваси абхиман.
Обретя тоску по дому, мы можем до какой-то степени понять Ачарьев. Пара-упакара становится пропитанной этой тоской души по дому. Пара-упакара — это твоя забота о других, переживая в будущем, обретённую ими тоску по дому. Твоя забота о других, твоя проповедь будет пропитана надеждой, что каждый из них обязательно обретёт эту тоску по родному дому...
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
А теперь очень важная вещь. Находясь на своём уровне глубины возвращения домой, во Вриндаван, ты можешь чувствовать только то, на какую глубину ты зашёл. О чём говорит Гоур Говинда Свами Махарадж, говоря, что если у тебя нет премы ты не можешь дать прему. И точно также ты не можешь понять прему. Ты не можешь понять того, кто находится в преме. Ты можешь читать книги Шрилы Рупы Госвами, в которых он описывает признаки премы, но ты будешь думать о них только с той глубины, на которой ты лично остановился в своём возвращении домой, во Вриндаван. Это же касается и понимания тех личностей, которые купаются в преме. Их «признаки» могут быть описаны и доступны тебе. Ты можешь их очень хорошо знать. Ты можешь очень хорошо знать Ачарьев. И следовать тому, что они завещали, чувствовать синхронность с какими-то из них и делать что-то для них.
А однажды, может оказаться так, что ты реально и чувственно ощутишь мир, о котором ты даже и не подозревал, что он может быть таким. Ты мог слышать о нём, читать о нём... Но ты даже не подозревал, каков он. Потому что у тебя в сердце не было того, чем можно было это подозревать, почувствовать, ощутить. Окажется, что этот опыт — органическое и естественное состояние, в котором живут жители Вриндавана всегда. Однажды ты вступишь на нежную пыльцу Враджа... Ты вдохнёшь живой воздух Вриндавана...
Речь идёт не о вкусе от Святого Имени, или о вкусе от катхи, или о вкусе от киртана или о каком-то другом вкусе от любого другого служения… Это не про ручи. Мы сейчас говорим о тщательно и длительно подготовленных тектанических плитах сердца, которые сдвинутся в очень сильном и плотном материальном асакти, чтобы между щелей этих плит, начала струиться бхава жителя Вриндавана.
Враджа-асакти зиждется на привязанности к личностям. Это неизбежный процесс возвращения домой. Бхакти Тиртха Свами Махарадж об этом откровенно, плача, убрав смиренное стеснение, говорит и провозглашает: «Никто не вернётся во Вриндаван без приглашения жителей Вриндавана…». И добавляет: «За мной уже приходили…».
Но за привязаностью к множествам личностей, о которых также говорит Шрила Рагхунатх дас Госвами в манах-шикше, есть ещё кое что интересное… Это новая встреча с миром Вриндавана, который является, как говорит Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур: «Вриндаван, как роща, является подругой Шримати Радхики…».
Когда в мире Махабхавы Шримати Радхики происходит новое знакомство с Вриндаваном и ты обретаешь абхиман жителя этой рощи. В этот момент тектонические плиты твоего бетонного материального асакти сдвигаются. И сердце плачет уже не просто так и не от вкуса от соприкосновения с личностями и Их Именами. Сердце плачет, потому что ты реально тоскуешь по своему дому и по всем, кто реально живёт во Вриндаване. Этот мир Враджа раскрывается в твоём сердце. Он ощутим. Ты знаешь Их. И Они знают тебя. Они знают тебя не как садхаку.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
Богатства любви жителей Вриндавана.
«Что бы ты делал, о нищий с каменным сердцем, если бы искренние садху с живыми сердцами не проявляли здесь Вриндаван? Что бы ты делал?».
ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ
ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ
«Сутью любви к Кришне является духовная эмоция, бхава, наивысшим выражением которой является махабхава. Шримати Радхарани — олицетворение махабхавы. Она предстаёт как воплощение высочайшей любви к Кришне и является высшим объектом любви Кришны».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
Ади-лила, 4-я глава, стихи 68-69
«Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, — Кришна проникся настроением Шримати Радхарани и явился в этот мир как Гауранга Махапрабху, сын Шачидеви».
Шри Чайтанья-Чаритамрита,
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Ади-лила, 1-я глава, стих 6
Быть сопричастными
к Махабхава Дхаме.
к Махабхава Дхаме.
Попытка проявить мир духовного Вриндавана в Махабхава Дхаме создаёт безграничные возможности служения. Безграничные. Точно так же как во Вриндаване нужно бесконечное число помощниц, которые могли бы делать гирлянды, украшать цветами качели, тропинки, места встречи, одежды, ... — на земле Махабхава Дхамы можно всегда быть полезными.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
- Посадить лианы, деревья, кусты, цветы;
- Озеленить Говардхан;
- Участвовать в изготовлении кунд;
- Провести улучшенную систему полива;
- Построить бхаджан-кутиры Госвами Враджа;
- Проложить тропинки парикрамной дорожки;
- Возвести маленькие мандиры;
- И многое многое другое.
Кроме личной физической помощи, можно помочь удалённо, если на то есть вдохновение и финансовая возможность. Для этого напишите в телеграм.
Санньяса — этап жизни, который характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном. Человек на этапе санньясы называется санньяси.
Человек, который никогда в жизни не имел сексуальной связи.
Монашеский уклад жизни, направленный на обучение духовному знанию.
Враджа-гопи Дхаништха-деви, без устали кормящая Кришну роскошными яствами во Враджа-лиле, явилась как Рагхава Пандит, который очень дорог Шри Чайтанье Махапрабху. Кави Карнапур, Шри Гаура-ганнодеша-дипика, 166
Видьяпати — прославленный поэт, автор песен о лилах Шримати Радхарани и Кришны.
Он жил в Митхиле и происходил из семьи брахманов. Установлено, что он писал свои песни во времена правления царя Шивасимхи и царицы Лачхимадеви в конце четырнадцатого века (начало четырнадцатого века эры Шакабда), почти за сто лет до явления Чайтаньи Махапрабху. Потомки Видьяпати в двенадцатом колене живут в настоящее время. Его песни об играх Кришны проникнуты глубоким чувством разлуки с Ним, и потому Чайтанья Махапрабху наслаждался этими песнями, переживая экстаз разлуки с Кришной.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Джаядева Госвами.
Джаядева родился в период правления бенгальского царя Махараджи Лакшманы Сена, в одиннадцатом или двенадцатом веке эры Шака.Его отца звали Бходжадева, а мать — Вамадеви. Джаядева много лет прожил в Навадвипе, которая в то время была столицей Бенгалии. Местом его рождения считается деревня Кендубилва в округе Бирбхум. Вместе с тем некоторые сведущие люди считают, что он родился в Ориссе, другие говорят, что его родина — Южная Индия. Свои последние дни Джаядева провел в Джаганнатха-Пури. Одна из его книг — знаменитая «Гита-говинда», исполненная трансцендентного чувства разлуки с Кришной. Согласно «Шримад-Бхагаватам», гопи ощущали разлуку с Кришной перед танцем раса — именно эти чувства и описывает «Гита-говинда». Многие вайшнавы писали комментарии к этому произведению.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Чандидас.
Чандидас родился в деревне Наннура, которая также находится в районе Бирбхум в Бенгалии. По некоторым сведениям, он родился в семье брахманов также примерно в конце четырнадцатого века (начале четырнадцатого века эры Шакабда). Считается, что Чандидас и Видьяпати были близкими друзьями, поскольку в произведениях одного и другого с одинаковой силой выражено чувство разлуки с Кришной. Чайтанья Махапрабху действительно переживал все те экстатические эмоции, которые описывали Чандидас и Видьяпати. Войдя в роль Шримати Радхарани, Он наслаждался этими переживаниями в присутствии тех, кто был способен понять Его, — Рамананды Рая и Шри Сварупы Дамодары Госвами. Эти спутники Чайтаньи Махапрабху очень помогали Ему в тех лилах, в которых Он ощущал Себя на месте Шримати Радхарани.
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42
Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада
Чайтанья Чаритамрита Ади-Лила, 13.42